【老子今說】朱銘「若拙」，曾國藩「求缺」

 

　　台灣雕刻大師朱銘的作品，一看就讓人覺得很有特色。不只人物造型（特別是太極系列），還有他的藝術風格，都飽含濃厚的中國元素，很自然地讓人想起老子，因為它們就是老子所說「大巧若拙」的具體呈現。

　　朱銘是學徒出身，十五歲就學習傳統的廟宇雕刻與繪畫，講究的是小巧精緻。但後來想更上層樓而拜楊英風為師，開始踏上自我創作之路，從鄉土系列、太極系列到人間系列，他的境界越來越高，而風格也越來越粗簡拙樸，不只是「大巧若拙」，同時也有「大成若缺」、「大辯若訥」的味道。

　　在《道德經》裡出現好幾個「大『正』若『反』」，除了上列三個，還有「大直若屈」、「大盈若沖」、「大白若辱」等，而大家最熟悉的「大智若愚」雖非老子所言，但顯然也是在套用他的觀念。它們在反映一種特殊的思維與領悟：

　　人在很多方面原本都是拙、缺、訥、屈、沖、辱、愚的（也就是較低層次的反），為了提升自我，而朝巧、成、辯、直、盈、白、智的目標（較高層次的正）邁進；但一個真正成就大目標、有大領會的人，他又會反璞歸真、「復命歸根」，再回到類似原先的模樣（反），但那只是外表上的「若」（好像），在本質上已是更高的境界。

　　這種由反到正然後又由正到反，外在表現與內在本質間的辯證關係，不僅是老子的思維特色，實際上已經深入文化生命體，而成為一種特殊的中國元素。

　　但大家經常會面臨一個難題：要如何區分「大巧若拙」與「大拙若巧」、「大智若愚」與「大愚若智」？老子並未提及，我想關鍵在於當事者是否曾經巧過、智過？如果有，那麼他現在的拙與愚，也許就是大巧與大智的表現；如果沒有，那麼他可能只是真的拙與愚。

 

　　曾國藩晚年將他的書房取名為「求缺齋」，因為他早已功成名就過，所以這是他「大成若缺」的表現；但如果一個毛頭小子一事無成，年紀輕輕就搞個「求缺齋」，那就是在裝模作樣。